这篇著述是要对19世纪玻利维亚第一个考迪洛东说念主安德烈斯·圣克鲁斯作念史学方面的研究色尼姑导航。
要领路19世纪玻利维亚的历史，他的行为和政事上的发展演变是环节所在，玻利维亚把他当作安第斯考迪略军事类型的典范。
就目下的状态而言，东说念主们认为“caudillo”圣克鲁斯想要实行一个源于玻利瓦尔的政事计议，就像秘鲁 - 玻利维亚联邦那样。
【01】
对“考迪略”安德烈斯·圣克鲁斯的史学方面的研究
这篇著述是要对19世纪玻利维亚的第一任考迪洛斯安德烈斯·圣克鲁斯（Andrés de Santa Cruz）作念史学方面的追思。他的一举一动以及政事上的发展变化，关于领路19世纪玻利维亚的历史终点环节，咱们可以把他看作是带有军事特色的安第斯考迪略的典范。
就这个主题的现存研究情况而言，东说念主们认为“caudillo”圣克鲁斯盘算实行一个源自玻利瓦尔的政事阵势，秘鲁 - 玻利维亚联邦亦然这样的情况。
关于玻利维亚而言，孤苦就意味着会爆发一种完全不受任何当局掌控的风景，从而形成一种和殖民时间不相似的场所，也即是疆域自身会产生历害的暴力。
不论是蒙托内罗斯·塞拉诺斯，也曾平原游击队，他们齐因为忠于那些被叫作念考迪略的地区指点东说念主而合营起来，改动了我方的态度。又偶然是凭证某一方告捷的可能性以及所享有的特权来改动态度的。在古兹曼、吉列尔莫和罗德里格斯、费尔南多看来，玻利维亚齐算不上一个客不雅真谛上的国度。
他们把这个功能授予我方的士兵。
解放干戈一来，东说念主们就能看到在这片疆域上caudillismo（考迪罗想法）领先明确的阐述了，这是一种在大陆上发生的政事表象。
跟着解放查尔卡斯的番邦将军来了之后，当地和地区的考迪略斯就永恒间没什么动静了，唯独在第一个国度政事离开的时候，他们才会再次冒头。
1828年4月18日发生了丘基萨卡兵变，就因为这个事儿，安东尼奥·何塞·德·苏克雷元戎，也即是玻利维亚总统，就离开了这个国度。
苏克雷一走，这个国度就插足了新的不舒服时期，这种情况一直赓续到1880年，期间有内战、海外干戈，有举义，还有许多或长或短的政府瓜代出现。
安德烈斯·圣克鲁斯唯独永恒舒服的住所是在区域间和区域内冲突禁止的时期。
濒临这种情况，在分析考迪利斯莫永恒间盛行期间所发生的事情时，东说念主们的反馈不相似。
阿尔西德斯·阿格达斯（Alcides Arguedas）在演讲里批判了那时的传统不雅念。他认为这种不雅念很糟糕，尽是那些只追赶自身利益的政府。这些政府让国度一直处于干戈状态，制造不舒服，好让我方上台。
是以，他说军阀的历史即是没文化又厄运的民族的不幸遭受。
【02】
阿格达斯这个成见。
不外，在19世纪的下半叶，阿格达斯把识字的考迪洛斯（圣克鲁斯在其中很高出）和历害东说念主永别开了。
阿格达斯这个成见一直延续到近几十年。
研究东说念主员时时把考迪洛斯的时间看作是玻利维亚历史上的熬煎。他们示意，考迪洛斯这些东说念主是靠着隶属关系违警掌权的。为了达成标的，考迪洛斯专注于颁布新宪法，好让我方的状态正当化，这些新宪法还适度了他们想要的政事框架。
这几年，有像维克多·佩拉尔塔和玛尔塔·伊鲁罗兹基这样的作者对这种传统不雅念提议质疑。
他们认为，在玻利维亚，caudillismo这个东西呢，是一种要素。它是怎样成为要素的呢？即是通过在端正好的疆域上把机组成就起来，这样作念可以让国度结构更舒服，还能把大家和私东说念主边界的利益合到一块。而且他们还把权柄齐摆布了。
即是说色尼姑导航，caudillos是从区域基础起步的，他们掌执了权柄，聚拢资源而且构建起昭着的机构自主权，这样就能让我方领有决议时期，同期他们也把这种权柄交给国度（这里所说的国度指的是干系国度的中央权柄）。
这些统带者的权柄窄小即逝，他们莫得明确的意愿来奠定国度泰斗的基础。
就这样，史学构建了两种相互竞争的模式，用以界说玻利维亚的考迪利斯想法。
研究东说念主员之间有公开的辩说，他们认为苏克雷的解放以及离开的绽放时刻在术语方面很庞杂。
政事和军事方面的指点者，还有那些把考迪利斯莫当作构建异日民族国度的一种阶梯的东说念主。
而且给初期的共和制国度结构，还有选举之类新解放次序的门径，提供了轨制方面的麇集性。
一个枪弹，一块石块和一根棍棒。
在玻利维亚，政事公民的构建中，愿景存在对比，这是因为对归拢个词有着不同的阐述。
一方面，有东说念主示意，疆域的大范围延迟让爱戴的东说念主口数目增多了。
另外，这没什么凝合力，就弄出个惊骇又不舒服的考迪略国度，这个国度老是在更动和新宪法的基础上重建。这些新宪法是那时政府有病笃需求才搞出来的，不需要捍卫什么具体的梦想。
偷拍自慰另一方面，东说念主们认为考迪洛东说念主作念事不是基于正当性，他们实行的轨制是为了构建共和价值不雅。
【03】
尊重民主，尊重国度机构。
他们认为，要认真尊重民主和国度机构，这样才能保持一定的政事正当性，而这必须得流程国会证实以及普选才行。
这种论点更新颖、更深刻。考迪洛东说念主想要让我方正当化，是以区域客户想法网罗参与到社会向当代性转型的程度中，这种情况在那些解放想法意志形态险些从未被植入的地点获得传播和内化，这少许被研究到了。
另外，考迪洛东说念主在政府责任的时候，会费力在不同政事流派间达成共鸣，来为梦想中的、难以扫尾的舒服而高亢。
1883年起，民族厚谊兴起，当代国度出现了。
是以，考迪洛斯给异日民族国度的成就打下了根基。
让大家望望干系考迪利斯塔表象现存的论点，然后在圣克鲁斯（“考迪洛”）列传的主要历程里，对他的形象进行问题进展，之后会有一些临了的念念考。
考迪洛想法是一种政事表象。
在把圣克鲁斯的案例当作拉丁好意思洲考迪略的例子，还把它当作著述正文之前那些研究要素的拟东说念主化例子来先容之前，得先把考迪利斯莫当作一种政事表象来讲一讲。
这个问题的辩说范围很广，得指出它的发祥，还得给出一个能被收受的界说。
查普曼属于最早惩办这个问题的研究东说念主员中的一员。
他称，拉丁好意思洲考迪洛斯的产生是因为承袭了西班经纪东说念主的政事样貌、专制以及专制想法传统。
到了新大陆以后，他们在政事方面的作念法和在原籍的时候没什么两样，这样一来就把旧轨制的组织传播开来了。
他作念完演讲后，理查德·莫尔斯（RichardMorse）接着发言。过了二十年，理查德·莫尔斯认为caudillismo是上帝教帝王政事传统留住来的东西。
是以呢，上帝教徒伊莎贝拉那种“十足化”的统带传统在这片疆域上一直延续着，一直到1808年。这时候，斐迪南的“马基雅维利想法”闹翻了，还被强行引申（就像意大利小共和国那样的方式）。在新好意思洲各州，每个共和国齐会为自身利益去宣战，毕竟莫得帝王所具备的那种能让大家和谐起来的要素。
【04】
考迪洛东说念主是社会次序的代理东说念主。
其后，比兹利示意，所谓的解放不外即是主权升沉到好意思洲大陆驱散。
考迪洛斯这个新的统带者，复制隶属国总督的中央集权和专制统带，然后取代了他们。
另外，他认为内陆地区的顽固，促使了那种能把通盘地区合营起来的东说念主的出现。这些东说念主在当地有雄风，还有隶属关系，再加上和精英、戎行以及教化关系齐可以，这就使得考迪洛东说念主有契机掌执国度权柄。
东说念主们能从历史里找到阐述其发祥的其他办法。
迪利认为这是上帝教念念想形成的，因为它凭借自身的社会结构，对政事以及奴婢者的崛起给以奖励。
他说上帝教徒谋求最大的大家权柄，这就跟韦伯讲的新教徒寻求私东说念主钞票是一趟事。
约翰·林奇（John Lynch）有一个创新的想法，这个想法冲突了关于caudillismo（考迪罗想法）的一种阐述，这种阐述认为caudillismo是由那些与拉丁好意思洲原土执行不相符的政事传统所赋予的。
有几篇著述和作品对这个主题进行了庸碌探讨，那位盎格鲁撒克逊历史学家认为，孤苦干戈让畴昔的权柄结构明白了，这就催生了考迪罗（caudillos），而畴昔的权柄结构将会被其他十分不舒服的权柄结构替代。
考迪洛东说念主是社会次序的代理东说念主。
是以，刚孤苦的时候，新共和国就发现我方莫得霸权式的中央权柄，也莫得政事共鸣，社会还具有异质性，而且处于经济危急当中，这时候宪法除了有点象征真谛外，险些没什么价值。
在掌权的克里奥尔东说念主眼前，有很大一部分社会大家阶级。这些大家阶级批判性地看待他们（克里奥尔东说念主）欲望孤苦的同期如何延续统带轨制。
在这种情况下，后头这些东说念主就聚到了当地的考迪洛东说念主身边。他们凭借远大的客户网罗，用武力和社会影响力来争强斗胜，这可以被手脚是一个大陆性的程度。
新国度出现了权柄真空的情况，那些有魔力的考迪洛斯发现，通过干戈，我方的经济和社会时期变强了，于是就初始掌控国度。
越来越多的地点部落偏激庄园里的劳工变成了为他们效命的戎行。
林奇示意，支持关系对这个边界的扫数部门齐有影响，那些变装的力量就源于这些部门，在尖端还和他们修复了明确的金字塔品级轨制。
笔者认为，就在这个时候，他们答理了客户的条目，而且依照甘心，示意要为扫数奴婢者的利益去宣战，跟齐门精英的利益对着干。
不外得指出，林奇的分析依据的是阿根廷的胡安·曼努埃尔·德·罗萨斯的事例，这个事例在阿根廷成了典范。而在墨西哥、秘鲁、玻利维亚这些曾是旧殖民社会权柄中心的国度，考迪洛斯军事化的根基并非源于他们的武装团伙偶然庄园（就像在好意思洲大陆其他地点相似），而是源于正规军自身。
在那边，军事庄园的成员全得靠着我方在戎行里的管事生活度日，还死抓着他们的fueros不放。
阿尔泽·阿吉雷、勒内与大家参与玻利维亚孤苦，地点是拉巴斯。
林奇、约翰、考迪洛斯身处拉丁好意思洲。
阿亚拉·莫拉、恩里克、苏克雷：他们一个是士兵色尼姑导航，一个是政事家。